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中缘

与其达练,不若朴鲁;与其曲谨,不若疏狂。

 
 
 

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达则兼济天下,穷则独善其身 世间清品至兰极,贤者虚怀与竹同 事在人为,莫到万般皆是命,境由心生,退后一步自然宽1416762092

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治说  

2013-05-10 16:05:58|  分类: 人生感言 |  标签: |举报 |字号 订阅

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治者,治理也。生命群居则需治。

治的根本目地,是使群居的生命,生活的有序,和谐,有效,乐得其?

从某种意义说,人类群居必然导致分工的不同,从治,乃是群居人类中的一项分工而已。

自古及今,人类对治,论述的实在是太多了。其实,治确实是一门深奥的学问。从小到治家,治乡,大到治县、治州,再大到治邦、治国。人类对此的思索、述及还少吗?

其实,无论是小治、大治,实质是相通的。

那么,治的奥妙所在,在于哪里呐?

()

人类施治的一大特点是,群体的资财集中管理;群体的行动统一指挥;群体的目标治者决策。

不难看出,在任何的群体中,治者的作用是举足轻重的。所以,自古及今,人们对于治者都是倍加尊崇的。从三皇五帝开始,人类拥有文明的早期,从有历史记载以来,人们都十分敬重、爱戴自己民族的头领。甚至是带有几分畏惧。

一般来说,治者都是部落中最有本领,德高望重,主持公道的,这样的人,最令人敬佩和信赖。

治者担负着群体兴衰荣辱的重任,其责任感、使命感势必很大。

同时,因为权力的拥有,地位的特殊,必然能够满足人的名誉之心,利益之心。这样,有多少人能够摆脱名利的诱惑,抱着不同程度的私心,而不对首领地位虎视眈眈呢?

其实,施治者的失败,往往源于其自身的私心;而施治过程的阻力,也是主要来源于群体成员的私心。

私,也许就是施治成功与否的顽结所在吧。

()

历史大戏,朝代更迭;权倾一时,残垣荒冢。漫漫史河,上演了多少人间悲喜剧。围绕皇权纷争,人类又有多少讲不尽、说不完的故事啊。

可是,潮起潮落,穷目孤鹜落日,临风凭栏,遥望楚天江山,谁人不感叹人生如梦。

一切不是雾里看花、水中望月吗?

彻悟人生真谛,是智者;一任烟雨平生,是勇者;直面寒光血刃,是强者;淡漠儿女情长,乃超常者。

治者,何尝不应该是这样的智者、勇者、强者、超常者。

唯如此,这样的人,才更富有才智、更心胸宽广、更加无私、更加意志坚强。

因为,治者的责任更加重大,治者的品质也该更加优秀。

古人云:

修身,齐家,治国,平天下。

天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身……。

就是说,造就一个成功的治者,是要有个过程的。这个过程,首先要从修身做起。

()

现代文明社会的出现,也伴随着治的形式的更迭。

全民公投,三权鼎立,无所不及的法律制度,是现代人类极力倡导和推崇的了。这些,也确是权力制衡,和构建稳定社会的良策。在某种程度上,不能不说缔造了一个公平社会。但是,社会犯罪下降了吗?没有。可是,一个复杂繁琐的人类社会局面,随之而生。人们在忙于什么哪?在自己为自己制定的各种框框中,焦头烂额,做着无聊的游戏。无不煞费苦心。

有多少人还能享受悠然自得、阳光明媚,享受潺潺流水、林幽蝉噪?

而这些,不是上帝给予人类最大、最淳厚绵长的幸福吗?当人类的灵魂远离这些的时候,还能说有比这些更加值得珍惜的幸福吗?

民主社会,集中体现的是人治。是人类“智慧”的结晶。就是,人们完全在用“头脑”管理社会。

治者,被治者,都很累。

()

历史上,却也出现过盛世王朝,民安国泰。但是,都不是靠法律手段缔造的。

众所周知,成就千古基业的明君,无不是 ——以德化民。

“文景之治”,“贞观之治”,“康乾盛世”。其当朝帝王,都是以德治国的典范。留下无数的动人故事。

“在位二十三年,开创“文景之治”盛世的一代明君汉文帝离开了人世。他在位期间,废除了禁止人们自由出入关隘的法令,使处处畅通无阻,边远地区也不例外;废除诽谤有罪的法令,取消肉刑,赏赐老人,收恤孤独之人,使百姓生活无忧;他减少各种嗜好,不受贡品,不求一己之私利;不株连九族,不诛罚无罪之人;废除宫刑,放出后宫夫人。他仁厚、俭朴,处处为百姓着想,为后世所敬仰。这在唐代诗人许浑的《途经秦始皇墓》诗中可见一斑:龙盘虎踞树层层,势入浮云亦是崩。一种青山秋草里,路人唯拜汉文陵。”

“有一次,太宗和群臣讨论如何制止盗贼的事,有人主张制定严酷的法律。太宗说,“民众之所以偷窃,是因为国家规定的赋税和劳役太重、官吏贪婪,加上自己饥寒交迫,所以就顾不上廉耻了。我应当节省费用、减少赋税和奢靡,选择廉洁的官员,这样民众衣食有余,就不会当盗贼了,何必用严酷的法律呢?”几年之后,天下出现“海内升平,路不拾遗,外户不闭,商旅野宿”的局面。”

以德感召天下,以德奉天承运,岂能不政通人和,海内康泰。

贤明的帝王,都是德治。

()

无论作为人治的结晶,法制社会;还是德治的典范,盛世王朝,都已经是有悖于人类存在的真正意义的治了。都不是治之上乘了。

那么,人类社会最理想的治,应该是什么样的哪?

圣人都这样说,人的生命真正意义,在于返本归真。

人间万物,无不过眼烟云。

赤条条的来,空空如也的走。生命的归宿却不在这里。留下的恩恩怨怨,成了来世大戏的脚本。迷幻中的争争夺夺,造下了数不清的罪业,偿还原罪的磨难中,大家又无不怨天尤人。

看透了这一切,了然人生真谛的治者,会采取什么样的治略哪?

也许五帝的顺天道而治,天下为公的治,能为我们提供一些参考。也许老子的《道德经》,能为我们作出一些解答。

()

其实,上治者首先要明白的是,宇宙的真象,和生命存在的真正意义。

唯如此,才是智者之治。也就是从道而治。

说白了,上治从道。

中华民族是炎帝和黄帝的子孙。黄帝,被尊为中华民族半神文化的始祖。一部《黄帝内经》,就是通晓阴阳之变,明彻人生真谛的奇书。其内涵之博大,论述之精辟,远不是现代科学所能企及的。其中,对人体、生命、宇宙的阐述非常完备而科学。它在论述这些道理的同时,潜移默化的告诉人们,人生的真谛在于返本归真。在于成为真人、至人、圣人、贤人,达到寿敝天地,无有终时的境界。

作为华夏文化的主要缔造者,第一位以武力平定天下的帝王——黄帝,是从道而治的楷模。

“黄帝成为天下共主后,逐渐平定了天下。他往东到过东海,登上了丸山和泰山;往西到过空桐,登上了鸡头山;往南到过长江,登上了熊山、湘山;往北驱逐了荤粥(xūn yù,熏玉)部族,并在逐鹿山的山脚下建起了都邑。”

“黄帝接着又立百官,制典章,举贤能,封禅祭天,大治天下。黄帝所封官职都用云来命名,军队号称云师。他设置了左右大监,由他们督察各部落。他还常常祭祀鬼神山川,次数为自古以来最多。他还任用风后、力牧、常先、大鸿等贤臣治理民众。此外,黄帝顺应天地四时的规律,推测阴阳的变化,讲解生死的道理,论述存与亡的原因,按照季节播种百谷草木,驯养鸟兽蚕虫,收取土石金玉以供民用,有节度的使用水、火、木材及各种财物。”

“此外,黄帝还命臣民建屋室、种五谷、作衣裳、造舟车。在黄帝时代,文字、医学、算数、历法、乐器、陶器、蚕桑等各种发明相继出现。相传指南车就是黄帝发明的。因此,后世认为中华文明奠基于黄帝时代。”

“由于黄帝的贤德,万国安定,老百姓生活富足。史籍上说,黄帝在位的一百年中,中国没有贼盗殴斗,人们谦让和睦,风调雨顺,年年丰收,甚至虎豹不伤人,鸟兽虫蛾都受他的教化影响,是个“道行天下,人间天堂”的盛世典范,因此后世尊称轩辕黄帝为人文初祖。”

“关于黄帝,还有着许多关于他求道的传说。司马迁在《史记》上说黄帝获宝鼎与神策,治世“顺天地之纪,幽明之占,死生之说,存亡之难”,形容黄帝懂得顺天而治,知阴阳、生死变化之理,行道天下,是个修炼得道之人。相传他得法悟道后,治理国事同时炼丹求鼎、静心修炼。公元前二五九八年,黄帝在桥山山下,铸造了一个大鼎,当铸成那一瞬间,天忽然开了,降下一黄龙迎接他。黄帝与随身的宫臣七十多人一起跨上黄龙,白日升天,圆满功成。福分不足的群臣来的太迟,只能抓住龙须,结果龙须脱落,他们也掉下来了。这时候,万民百姓亲眼仰望这神圣壮观的一幕!这些没跟上的臣子与百姓,感恩怀念之余,把黄帝遗留下来的衣服,埋葬在桥山山下,即今天陕西黄陵县的黄帝衣冠冢。”

()

如果说三皇是神,为人类传播了最为基础的文明,使人类走出荒蛮;那么五帝则为人类奠定了较为完善的半神文化。

从道而治,是五帝之治的特征,如果把其视为范例的话,那么老子的《道德经》中,很多的阐述就是其理性的升华。

“以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:‘我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。’”—《道德经》

我们看看,这不是活脱脱的为黄帝的从道之治作注解吗?

“古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。”—(《道德经》)

在此,老子所说的“非以明民,将以愚之。”不是愚弄百姓,欺瞒天下的做法,而是示范、教化于民,归于真朴,非以诈奸而巧智。使民彻悟真理大道,不是真正的开启民智吗?

“天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故,知足之足,常足矣。”— (《道德经》)

知足啊,人知足方能避百祸。无欲无求,不正是修炼者升华的基本要求吗?不正是生命提升境界的唯一途径吗?

可见,圣人已经把治的道理,提升到了修炼的境界了。

治的根本目地,在于使民乐。而人真正的快乐,不正是那种无忧寡欲,恬淡自然,豁达知足的乐吗?陶醉于山水风光,逍遥于清风明月。把希冀寄托于永恒,把灵魂托付给神明,那是怎样的一种快乐呀?非语言所能描述的了吧。

人生的根本目地在于返本归真,生命的境界的升华,能使其体验到真正的快乐。从道而治,会使人们提升境界,能给人类带来真正的快乐。所以说,治的最高境界,是从道而治。

()

政治,这个被现代人类视为神乎其神的什么所谓科学的东西,究竟是个什么货色哪?

谋取利益,玩弄权术,拉拢人心,实现价值。这些,不都是政治一词背后所影射的东西吗?无论其表面如何的披上多么华丽的外衣,堆砌多少浮华的辞藻,它的背后,无不渗透着一个大写的私字。

严格意义上说,政治,已经是治的最低层次了。

()

其实,治,不只是人类分工不同的产物。

从人类出现了真正意义的治开始,从黄帝时代开始,就有“天子”一词了。

自古就有君权天授之说。

就是说,对待政权的合法性,是不能不严肃的。

奉天承运,替天行道,其背后的内涵是很深的。不是什么被别有用心的人,批判的所谓的愚弄民众、欺名盗世的说法。

那些批判君权天授,替天行道的人,恰恰是其自己心虚。自己心里有鬼,自己行为不端,上欺苍天,下压百姓,胡作非为者,才反对君权天授的说法。

其实,真龙天子的说法,不是没有根据的,华夏五千年文明史,一直延续此说。而且,许多朝代更迭,圣人、天子下世,都有异象显示。无数的民间传说,和凿凿史料都有记载。

现代的民主社会,不讲究君权天授,但是,他们讲究普选。治者,由全民选举产生。此举虽然没有深层的涵义,但是,其政权的合法性也是说得过去的。

 

 

 

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